文/于水元
“持钱买花树，城东坡上栽。但购有花者，不限桃杏梅。百果参杂种，千枝次第开。” 阳春三月，草长莺飞间迎来了植树节。古人虽无现代植树节之名，却在诗词中留下了无数与植树相关的篇章。
植树之举源远流长，从皇家倡导到民间习俗，从文人雅趣到寺院禅意，古人对树木的痴迷不仅源于实用需求，更蕴含着深刻的文化意蕴与精神寄托。
官方植树：礼制与德政的象征
植树，可追溯至华夏人文初祖黄帝时期。黄帝率先倡导植树，开启了中华民族植树造林的先河。彼时，树木不仅是维持生计的资源，更是部落繁荣的象征，与人们的生活息息相关。
周天子更有“不种者，无椁”的规定，既活着不种树，过世不供棺。这一规定足见古人对种树的重视。
在“天人合一”的哲学思想下，帝王将植树视为礼制的一部分。《礼记》载：“孟春之月，盛德在木”，强调春季植树顺应天时，体现仁德。
植树常与政治治理结合，如宋代苏轼任杭州知州时，疏浚西湖淤泥筑堤，遍植杨柳、碧桃，成就了“苏堤春晓”的胜景，既护堤防洪，又美化环境，成为德政的象征。苏堤的杨柳不仅美化了西湖的景色，更为过往行人提供了阴凉。苏轼以植树之举，诠释了为官一任、造福一方的担当，也让植树行为增添了济世利民的人文色彩。
清代左宗棠西征时，命士兵沿途种柳，形成“左公柳”，既固沙防风，又以绿荫惠及后人，被赞为“新栽杨柳三千里，引得春风度玉关”。此类植树行为，既彰显统治者的治国智慧，亦寄托了“前人栽树，后人乘凉”的民生关怀。
“前人栽树，后人乘凉。”这句质朴的俗语，深刻地道出了古人植树的朴素理念。他们深知，种下一棵树，便是种下一份希望，一份对未来的担当。
文人植树：诗意与情怀的寄托
文人将植树视为精神世界的延伸，借树木抒发志趣与哲思。
在文人墨客的笔下，植树更被赋予了深厚的文化内涵与诗意情怀。唐代诗人王维在《辋川别业》中写道：“桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟。”在植树营造的自然景致中，他寻得了心灵的宁静与创作的灵感。植树于他，是对自然的亲近，也是对生活诗意的追求。
“并竹寻泉，和云种树，唤做真闲客。此心闲处，不应长藉邱壑” 出自辛弃疾的《念奴娇·赋雨岩》。这几句词展现出他复杂的种树情结，展现了他对自我价值的追寻与挣扎。
“并竹寻泉，和云种树”，好一幅清幽的画面，辛弃疾身处竹林，寻觅清泉，伴着云雾种植树木 ，俨然是一位远离尘世喧嚣的 “真闲客”。在被弹劾落职、退隐的生活中，种树等田园活动使他在自然中获得了片刻的宁静与乐趣，暂时忘却了壮志难酬的痛苦。尽管表面上过着悠闲的隐居生活，但 “此心闲处，不应长藉邱壑” 直接表明他并不愿长久地寄情山水，内心深处依然渴望能够重返仕途，实现收复中原、统一国家的理想抱负。种树对他而言，并非真正的人生归宿，只是壮志难伸时的无奈消遣。
辛弃疾一生以恢复中原为己任，却屡遭排斥打压。在隐居中种树，让他在与自然的亲近中思考自我存在的价值。他不甘于只做一个闲云野鹤般的隐士，在闲适生活和报国之志间挣扎，种树行为成为他这种复杂心境的外在体现 。辛弃疾的种树情结，既包含了对当下隐居生活的适应，又始终涌动着渴望重新投身家国事业的激情，深刻反映出他作为一个爱国志士的无奈与执着。
古人痴迷于植树，还源于树木所承载的哲学意义。“岁寒，然后知松柏之后凋也。”松柏历经寒冬而不凋零，象征着坚韧不拔的精神。古人种植松柏，是在借树木之性，砥砺自身品格，在与树木的相处中，感悟生命的顽强与不屈。
陶渊明归隐后，于宅前植五柳，自号“五柳先生”，以柳树象征淡泊名利、亲近自然的志趣，“采菊东篱下，悠然见南山”的意境，正是通过草木的环绕得以实现。
白居易任忠州刺史时，购花木遍植城东坡，写下“持钱买花树，城东坡上栽”，既美化环境，又劝课农桑，其诗“何处殷勤重回首，东坡桃李种新成”更以桃李暗喻培育人才。
归有光在《项脊轩志》中以“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”，借树木生长反衬人事变迁，将深情寄于无言草木，抒发生命之思。
民间植树：
农耕生活的描绘
对于农耕社会的古人而言，树木可以防风固沙，保护农田，为庄稼的生长创造有利的环境，保障着世代的口粮。这种对自然的敬畏与利用，体现了古人的生存智慧，也促使植树成为一种世代相传的美德。
桑、梓、榆、柳等树种因实用价值高，成为农家的首选。因此，古诗词里可以看到很多描述农耕生活中的植树场景。陶渊明笔下“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”，描绘了田园生活的自给自足；孟浩然“开轩面场圃，把酒话桑麻”，则道出桑麻种植在农事交流中的核心地位。唐代诗人于鹄诗云：“一树新栽益四邻”，道出植树在促进邻里和谐中的作用。树木成荫可共享阴凉，果实丰产能互通有无，体现了古人“以树为媒”的互助精神。
寺院植树：
禅意与生态的融合
寺院植树兼具宗教意涵与生态智慧。佛家以树喻法，如菩提树象征觉悟，竹林的清幽则契合禅宗空寂之境。贾岛“鸟宿池边树，僧敲月下门”，描绘了寺院与自然相融的静谧画面。柳宗元任柳州刺史时，曾在大云寺开荒植竹三万竿，既为寺院增添禅意，亦通过竹的坚韧象征修行者的品格。
此外，寺院广植林木，还形成了“深山藏古寺”的景观，相当于是保护了生态，又营造了超脱尘世的修行环境。
甲骨文中，“树”字本义为种植，与“艺”同源，皆源于农耕文明的实践。从黄帝开植树先河，到文人雅士的诗意践行，古人植树的传统绵延不绝。这一行为，不仅是对自然的呵护，更是文化、美德与精神的传承。在今天，当我们回望古人植树的种种故事，依然能从中汲取力量，传承那份对自然的敬畏、对未来的责任，让绿色的希望在岁月中不断延续。
古人痴迷植树，既是生存之需，更是文化之根。无论是帝王的德政、农人的生计、文人的诗心，还是寺院的禅意，皆以树木为载体，传递着对自然的敬畏、对生命的礼赞。当今的植树节，可以说是延续了古人的绿色智慧，更将“天人合一”的哲思转化为共建生态文明的现代行动。正如陈毅诗云：“要知松高洁，待到雪化时”，每一株新绿，都是对未来的深情期许。
