■文/ 王建欢
祁彪佳（1602年-1645年），字虎子，号世培，别号远山堂主人，绍兴府山阴县梅墅村人，明代著名政治家、戏曲家、散文家、慈善家、藏书家。著作等身，以《祁彪佳日记》最负盛名。17岁中举人，21岁中进士，曾先后任福建兴化府推官、福建监察道御史、苏松巡按御史等职。
他一生三起三落，崇祯末年的几次任命，几乎都是国难当头，临危受命。曾力图挽救南明危局，在家乡招兵抗清，后知复明无望，自沉于自家寓园梅花阁前水池，留下“含笑入九泉，浩然留天地”的绝笔诗，终年43岁。萧山来裕恂在抗日战争期间写有《怀祁公彪佳》一诗，以鼓舞国人的抗日士气。
崇祯十年前后，浙东地区旱灾与瘟疫不断，辞官在家的祁彪佳，以一个士大夫和旧官员的身份，怀着家国天下的情怀，自发在山阴县与邻县萧山风餐露宿、没日没夜地赈济，并编撰《救荒全书》。该书实用价值非常高，相当于如今的应急预案，对当时的救灾防疫起到了很好的指导作用。
明朝末年，自然灾害连年发生，各地纷纷爆发农民起义，山海关外的女真族虎视眈眈，与明王朝分庭抗礼。面对这内忧外患、民不聊生的国情，卸官在家的祁彪佳，每日忧心忡忡、寝食难安，特别是家乡山阴县与周边县发生了严重的旱情与瘟疫，崇祯十四年正月，他挺身而出，自告奋勇做了一名赈济救援队领队。
据《康熙萧山县志》记载：崇祯十四年，由于“疫疠”“大旱”的原因，萧山城乡许多百姓在正月里就没有米吃了，由于“米价涌贵”，饥寒交迫的民众，冒着“饿死不如犯法”的风险，奔向富裕人家抢米。到了五六月间，萧绍地区发生了严重的瘟疫与干旱，而田地里的农作物尚未成熟，青黄不接……
到天乐乡赈济
祁彪佳有记日记的习惯，三百多年前绍兴府及所属县的一场持续瘟疫与旱情带来连年饥荒，这些灾害事件记录在他的日记里，让今人得以知晓当时的灾疫有多么严重。
明崇祯十四年（1641），农历五月初五，祁彪佳在山阴县的柯山西垞（今柯桥区境内）登记好因瘟疫死去的人数，并把掩埋尸体的事情交给当地一座寺庙的主持，给足了埋葬费用后，就与几位地方官员一起来到山阴县的天乐乡赈济。
“初六日抵石柱头（今进化镇天乐村境内的自然村）之麻溪庙……一望莱芜（指荒芜），耕种者几于绝迹，久旱之后，沙土扑面，两公祖（对知府以上的地方官的尊称）忧心如焚。回，与陈公祖舆中共议修堤浚池之法。天乐之荒固系天时，亦半因人事之不修也。抵肇家桥（今进化镇天乐村境内的自然村），乃诸暨通衢，向来市肆甚盛，今有阖户无人者，所见道旁，多鸠形鹄面”。
这一段日记记录祁彪佳及地方官员一行来天乐乡的石柱头、肇家桥赈济，看到的是田地一片荒芜，田间耕种的乡民几乎没有。长时间的旱情，风一起，沙土扑面而来。两位公祖看到后，十分地焦急。回来后就与陈公祖商议修筑堤坝及深挖池塘等事项。并感慨：要说天乐乡发生这么严重的旱灾，一半是天灾，一半多是人为不修水利。到达肇家桥，这里原是去诸暨的大道，历来商贸繁盛，可是今天看到大多数人家，闭门无人和因饥饿而身体瘦削、面容憔悴的路人。
祁彪佳在日记里记录了这段经历和感想：到达等慈寺，晚上住在寺内，一大早起来，我看到穷困的人太多了，可是自己所带的银两又不多，于是向当地的友人借贷。还有华、葛两位好友给我准备了“四百封”银两，并彻夜分发到户，等造好了全部的饥民册簿后，累得已是筋疲力尽，于是倒头就睡。几位当地的友人，不忍心我这么劳苦，半夜的时候还来感谢。
初七日的这一天，当地的饥民都来了，由两位公祖坐观压阵，我点着名字发放赈灾款，每个人得到二分银两，看到一个个都是贫病折磨的人，真的像是画家吴道子笔下的《地狱变相图》场景一样。没有领到钱款的人，由华、葛两位代为补上，中间没有发生分配不均的事端。于是起身挑着担，行走了十里的路程，从大岩山岭经过，当时看到的山景：新生之竹遮蔽日光，潺潺溪流在左侧经过。同行的陈公祖很是欣赏，说这山中的景色，有点像余杭的径山景致。
再走了几里路后，在一座古庙里小歇了一会，就到了欢潭，田会伯和几位儒生来迎接，并在田氏宗祠里吃的饭。自从赈济以来，到各村子里去，因是闹饥荒的年月，村子里拿不出一茶一果招待我们，一路上都是饥肠辘辘的。而在欢潭，田封翁拿出了水果与糕饼招待我们，于是我们就不客气地吃了起来。这时有一位村妇向我们哭诉，被本族的伯伯所欺压，于是毕公祖作主批了家族中的田地给她家，并由县丞进行调解。接着来了几位饥民想要救济，毕公祖分别给了他们每人十文钱。
在桃源临浦施粥
“再以肩舆至江口，相对即萧山之桃源乡（现浦阳镇境内）也，桃源诸友来晤……厂（指施粥的场所）设于新庵，王金堂、举孝廉（郡守或县令向上级推荐因孝顺父母亲、廉洁克己而出名的人）同两文学来迎。土人言陆路抵临浦近，乃舍舟，至茅山关望麻溪坝（现进化与临浦交界处），共相度天乐出水之处，思以救其旱深之苦，而未有定画也”。
这一段日记说的是：再用肩挑着担子到了浦阳江的渡口，对面就是萧山的桃源乡了。桃源乡的几位朋友来与我们碰面，经过商定，就把粥厂设在新庵里，于是由王金堂、举孝廉和两位儒生来迎接我们。当地人说，桃源到临浦还是走陆路方便，于是就放弃了坐船的打算。到了茅山关（现临浦境内的茅山闸）就可以望见麻溪坝了，这个地段是山阴天乐乡和萧山临浦镇水源流向西小江的出水口，思想着这里的水坝，假如能解救当前的水旱之苦就好了，但自从建麻溪坝以来，两地村民有关坝闸的开与闭一直有纷争，因此没有定下具体的治理方案。
祁彪佳在日记里继续说，从欢潭到临浦，一路上的水利设施修治得比较好，禾苗遍野，天乐之地的欢潭、临浦可以略微称得上是乐土了。到了临浦已是日暮时分，有儒生来见我们，为了安排施粥的地点，合计着山阴、萧山两县的村子一起办粥厂，有人想私自分开，但被两位公祖大声呵斥而没有得逞。到了傍晚，到另一个村子去，本来想走水路，找了船只，因河水较浅不能通行，于是随行的物件仍然用肩挑，在淡淡的月光下，我们行走在田间的小路上……
祁彪佳是一位积极的入世者，即便退隐乡间，仍然不忘黎民百姓的疾苦，遇到灾疫的年间，想方设法调动发挥地方官员、乡间士绅、僧侣等民间力量，一同参与救灾抗疫。凡是发赈济款、办粥厂、施药等事项，他必亲自到场审定、安置。凡是因病疫死去的遗体必须深埋事项，他都一一交代清楚。同时代的文学家张岱，曾作《丙子岁大疫祁世培施药救济记之》一诗，赞扬祁彪佳亲力亲为的施药救民事迹。
编撰《救荒全书》
萧绍地区在明代是富庶之地，但到了崇祯末年，水灾、旱灾、瘟疫等灾害频繁，导致大量百姓饿死、病死。祁彪佳一边忙着筹集粮食与资金，一边将古今救灾措施归纳总结起来，编了一部行之有效的救荒书籍作为应急处置的指导书。
他见缝插针、夙兴夜寐地忙着编撰。经过历时一年的收集和撰写，一部汇聚古今及自己救荒经验而成的《救荒全书》完成了。这部全书，可以说是一部救荒的“大百科全书”，是明代处置灾疫的应急预案，内容丰富,措施详细,是以救荒处置集大成的书籍。
全书涵盖了灾前防御储备、灾中救济应对，灾后奖赏分明等各个具体环节，集中体现了明代未雨绸缪的救灾思想，及灵活多样的救助办法，并注重发挥地方官员与民间的各方力量。在赈米、捐赠银两数量中，做到款项的收支、物资的分配去向公开透明，这对于当代的抗击疫情与灾情中，仍然有着现实的意义。
为了避免各村庄无计划的办粥厂，可能造成饥民大批涌入，发生人员相互拥挤，瘟疫相互传染，书中建议发动由寺庙中的僧人，挑着粥担走村串乡地分施，还有在多个村庄分散设立粥厂等灵活多变的方式方法进行赈济。
由于疫灾流行期间，感染人数较多，有的死于道路上，往往无棺埋葬，尸骸暴露，假如不及时埋葬，疫情很容易扩散。为了避免大规模疫情暴发，祁彪佳置办义冢山，托僧侣监管，并负责埋葬，要求埋葬深达五尺，必须用厚土掩盖，在日记有“责成于某寺之主僧，埋不深、掩不厚者，挨日察究”字样。
在灾前赈济与灾后补救的措施中，祁彪佳提出许多主张，认为救灾必须求速，赈灾切勿迟缓。为了防止救灾中的贪腐与懒政，他提出了严格的“巡察”制度，还作出一系列措施，要求赈灾需要灵活变通，防止在灾年中米价飞涨等事件发生……这些思想既是祁彪佳在实践中的经验总结，也是传统救荒思想的进一步升华。
