■文/ 黄建明

　　天宝三年(744)，贺知章因病恍惚，上疏玄宗求还乡里。玄宗准许，御制诗以赠，皇太子率百官饯行，回山阴五云门外“道士庄”，住“千秋观”，建“一曲亭”自娱，繁纸不过数十字。“厅馆好墙壁及屏障，忽忘机，兴发，落笔数行，如虫篆飞走，虽古之张索不如也。”古人叶落归根的观念很强，但贺知章晚年为什么居绍兴呢？理论上是违反常理的，实际上，这是因为贺知章儿子在绍兴做官。

　　玄宗将贺知章儿子贺曾升迁为会稽郡司马，赏赐给他绯鱼（五品以上朝官的服饰），令其奉养父亲。玄宗还亲笔为贺知章的宅院题名为“千秋观”，赐贺知章镜湖剡川一曲，周宫湖数顷为放生池。这些荣耀的事，在《旧唐书》和《新唐书》中均有记载。《新唐书》卷一九六“隐逸”《贺知章传》：“天宝初，病，梦游帝居，数日寤，乃请为道士，还乡里，诏许之。以宅为千秋观而居，又求周宫湖数顷为放生池，有诏赐镜湖剡川一曲。既行，帝赐诗，皇太子百官饯送。擢其子曾子为会稽郡司马，赐绯鱼，使侍养。幼子亦听为道士。卒年八十六。肃宗乾元初，以雅旧，赠礼部尚书。”

　　根据史料获知，贺知章晚年选择隐逸入道，生活在绍兴，本质上也是出于对“道”的守护，也是为了追求精神的升华和人格的完善。古代官员的“告老还乡”，没有想象中那般简单或容易，“乡村回不去了”成为不少人的真实遭遇。另一方面来讲，玄宗赐的观、赐的湖都在绍兴府城，贺知章是没有理由拒绝接受的。更何况，去城里生活，不正是乡下人的梦想吗？几十年的京城生活，灯红酒绿，歌舞升平，要一下子回到乡野，生活上也是不习惯的。

　　稽山符合贺知章致仕归隐的理想。稽山鉴水，名闻天下。会稽山，并不高大，却被誉为古代第一名山，4000多年前，夏禹大会诸侯于此，死后还葬于此；晋王右军名篇《兰亭集序》在开篇就写此山的朗然豁达：“有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。”所以此山受到后人的追捧，贺知章是恋道之人，回到家乡时已经年老色衰，没有精力去四明山，退而求其次在群山连绵的会稽山修炼，植被茂盛，算是理想之地，贺知章钟情于此，也不难理解。《论语·雍也》：“智者乐水，仁者乐山”，山水是士大夫们自觉人格的理想追求，他们将自然山水看成知音，他们的人格在自然山水之中能达到一种完美的认同与共振，稽山符合贺知章致仕归隐的理想。会稽山的自然环境理所当然地与贺知章息息相通，心心相印，所以最终选择会稽山是必然的。

　　贺知章逝世后，也最终选择与稽山为伴。地方志《越中杂识·陵墓》（清代德清籍笔记小说家徐承烈所著）记载：“贺秘书监贺知章墓在府城南九里，因名九里山，葬在山巅，乡人呼为贺墓。”

　　另有贺知章墓在江苏省丰县欢口镇贺堌集村西北隅，是因为贺知章部分后人深受安史之乱之苦，政局不稳，社会动荡，千里避乱，流徙至苏北，在今丰沛边境的贺庄、贺堌集一带落户定居。为固本知源，虚构贺知章墓，以示纪念，墓及墓碑仍存。

　　鉴水赋予贺知章精神栖居之所。“镜湖”之名最早见于南北朝时期，孔灵符《会稽记》 曰：“永和五年，马臻为会稽太守，创立镜湖。”“鉴湖”之名，目前可以肯定是在北宋时才开始出现的。宋吴曾《能改斋漫录》载曰：“会稽鉴湖，今避庙讳，本谓镜湖耳。”避讳是古人的习俗，宋太祖赵匡胤的父亲名敬，“敬”“镜”同音，于是为避讳，将“镜湖”改“鉴湖”。南朝・宋・刘义庆《世说新语・言语》载王右军的诗句“山阴道上行，如在镜中游”，从一个侧面描绘了鉴湖湖面辽阔，水势浩渺，泛舟湖上，碧波荡漾，青山倒映其中的美妙。

　　越州的山，越州的水，吸引贺知章前去。86岁的高龄，该是休养生息的年龄，而稽山鉴水，正好契合了贺知章对生命美感的追求。